Lagartijas tiradas al sol

2011

2011-12-28T21:12:00.000-08:00

TEATRO CASA DE LA PAZ

2011-11-10T08:59:00.000-08:00

RESIDENCIA LAGARTIJAS TIRADAS AL SOL

EN TEATRO CASA DE LA PAZ (COZUMEL 33 ENTRE DURANGO Y SINALOA, COL. ROMA México. DF)

del 10 de noviembre al 11 de diciembre

EL RUMOR DEL INCENDIO

(Segunda parte del proyecto La Rebeldía)

Del 1 al 11 de diciembre

Jueves y viernes: 20:00 hrs. 

Sábados y domingos: 18:00 hrs.

ASALTO AL AGUA TRANSPARENTE

(Historia del agua en la ciudad de México)

Del 10 al 19 de noviembre

Jueves y viernes: 20:00 hrs. 

Sábados y domingos: 18:00 hrs.

TEMPORADA ALTA

2011-11-05T15:46:00.000-07:00

Girona / Salt en Cataluña.

MATADERO MADRID II

2011-10-19T06:44:00.000-07:00

MATADERO MADRID

2011-10-14T13:45:00.000-07:00

http://www.tea-tron.com/sismo/blog/

Sismo TV entrevista a Lagartijas tiradas al sol y Txalo Toloza, actualmente en residencia en Matadero Madrid. Lagartijas tiradas al sol y Txalo colaboran para crear Mexicanos al grito de guerra (30 años de narcotráfico), que presentan este domingo 9 de octubre, a las 21 horas dentro del Festival SISMO que se celebra en Matadero.Mexicanos al grito de guerra aborda el tema del narcotráfico desde una perspectiva singular: el personaje principal es Adán, alguien que ha estado dentro del narco. El resto son actores. Nos quedamos con la intensidad de esta entrevista y con tres ideas: “algo se salió de control”, “estamos en el medio del huracán”, “seguimos sin entenderlo”.

Octobre 4 to 8, 19h30

2011-10-04T20:52:00.000-07:00

http://www.festival-automne.com/lagartijas-tiradas-al-sol-show1467.html

Fernanda Pardo / Gabino Rodríguez - El Rumor del incendio

ZKB FÖRDERPREIS 2011

2011-09-04T08:55:00.000-07:00

http://www.theaterspektakel.ch/Aktuell.248.0.html?&L=1&cHash=0480573ab5&tx_ttnews[backPid]=245&tx_ttnews[tt_news]=138

Estimados y estimadas,

2011-03-29T17:00:00.000-07:00

Esta entrada no es más que una manera de dar las gracias y presentar nuestros respetos.
Hace casi 8 años se nos ocurrió hacer un grupo de teatro, convencidos de muchas cosas. No seguimos pensando igual, pero hay una intuición que persiste y es la idea de que el desarrollo de un grupo/compañía /cuadrilla/banda posibilita la continuidad en el trabajo.
Hicimos al mismo tiempo una compañía: Lagartijas tiradas al sol y nuestra primera obra “Esta es la historia de un niño que creció y todavía se acuerda de algunas cosas” en el 2003.
De ahí a la fecha hemos hecho 7 proyectos escénicos, 2 libros, 3 blogs y una película.

Queremos agradecer profundamente a todos los que han sido nuestros colaboradores en estos años y muy especialmente a las personas que desinteresadamente nos han dado espacios, consejos, inspiración, presupuesto, contactos, confianza y tantas cosas más.

Infinitas gracias a Martín Acosta, Luz Emilia Aguilar Zinser, Roger Bernat, Bruno Bert, Hugo Arrevillaga, Jaime Chabaud, Edgar Chías, Antonio Crestani, Edwin Culp, Mario Espinoza, Marie helene Falcon, Mauricio Jiménez, Saúl Melendez, Fabrina Melón, Luis Mario Moncada, David Olguín, Gabriel Pascal, Enrique Singer, Boris Schoeman, Alicia Laguna, Claudio Valdes Kuri, Jorge Vargas, Alberto Villarreal, Rubén Ortiz, Nicolas Pereda, Daniel Serrano, Christophe Slagmuyder, Gerardo Trejoluna, Tututi, Txalo Toloza. A los que se nos olvidan.

Y muy especialmente a Clarissa Malheiros y Juliana Faesler.

Gracias a todos por todo.

Besos.

Pase Usted, La Movilidad

2011-03-18T18:57:00.000-07:00

Presentación en un Turibus la noche de ayer (17 de marzo a las 8:30pm)... Lagartijas tiradas al sol, invitados por el equipo de Pase Usted (www.paseusted.org):

esto fue lo que dijimos, (L es la voz de Luisa y G la de Gabino)

L: Ayer en la tarde estuve dentro de una máquina de resonancia magnética durante 60 minutos, sin poderme mover; pensé y dormí, tuve tiempo de sobra para sentir la necesidad de huir de esta situación, de querer que este daño en mi cuerpo se borre, o desear que no exista, que como por arte de magia desaparezca. Que esto no me hubiera sucedido a mi.

G: Por el cielo cruza una bandada de patos. Mantienen una estricta formación en forma de flecha. ¿Quién les ordena que vuelen así? ¿Quién les enseñó? ¿Hay algún pato que sea el director? ¿Es cierto que volando así, cada ave tiene que realizar menos esfuerzo? ¿Los animales generan orden porque sus motivaciones coinciden? ¿Migrar, sobrevivir?

L: Tengo medio rota la espalda. Hay algo en mí que no funciona, y ya no puedo correr sin que me duela, ni barrer, menos saltar.
Parece que no es tan grave como lo cuento, que sólo es una patología de disco que me está colapsando las vértebras y los nervios… a veces colapsa un poquito mi confianza, mi movilidad.

G: En el siglo 1 d.C. Séneca empezó su libro “De vita Beata” con la siguiente frase: “Todos quieren vivir felices”.
El proyecto de la felicidad es individual, pero solo puede cumplirse con los demás, de ahí nace lo que Sófocles llamó nuestra “furia constructora de ciudades”. Incompletos y débiles. Edificamos ciudades para que a su vez ellas nos edifiquen a nosotros.

L: Estaba dentro de la máquina y me quedé dormida.
Soñé que iba en bicicleta por el estacionamiento del Estadio Azteca y atrás de mi venían mi perro y el de Juan, y estábamos bien contentos sintiendo el aire.

Soñé que andaba en patines por calzada de Tlalpan y me agarraba un aguacero, pero no pasaba nada, ni con la lluvia, ni con los autos, ni con los micros; en mi sueño, la ciudad era la ciudad perfecta para patinar, plana, sin hoyos en la calle, con conductores corteses y civilizados.

G: Aristoteles decía que una ciudad donde el alcalde no conociera a toda su gente por su nombre era demasiado grande para ser gobernada.
Hoy más de la mitad de la población mundial vive en ciudades. Es decir unos 2000 millones de personas.
Construimos ciudades por la necesidad básica de vivir cerca unos de otros, de formar una comunidad para, en teoría, buscar objetivos comunes. ¿Es la felicidad un objetivo común? ¿Qué es la felicidad?

L: El doctor me despertó para ponerme una inyección y poder contrastar las placas de la resonancia. Y me dijo una vez más que no me moviera para nada.
Y el aparato hacía mucho ruido, como de alarma de banco, como de claxon, como de perforadora de concreto.
Para entonces me dolía el cerebro, las piernas, las nalgas.
Me entró la desesperación por moverme.
Y me volví a quedar dormida.

G: En teoría a partir del modo de vida que queremos conseguir, inventamos el cimiento que permite edificarla. Sin embargo el ideal de progreso se ha visto rebasado por la realidad. Las ciudades no se convirtieron en ese espacio privilegiado para la interacción humana. Ni en el medio de conseguir objetivos comunes. ¿Qué fue lo que pasó? ¿Qué había en la modernidad que salió tan mal? ¿Por qué nuestro sueño de gran movilidad, se convirtió en una pesadilla de parálisis?

L: Soñé que estaba en una obra de teatro donde corría muchísimo por el escenario y me podía subir a las paredes y correr sobre ellas, en posición casi horizontal. Y gritaba ah, ah ¡Bájense autómatas¡ bájense autómatas… y los espectadores desde el principio estaban muy despiertos y nos poníamos muy locos, nos veíamos a los ojos y construíamos una fuente de sudoración colectiva y el aplauso fueron un montón de carcajadas. Un movimiento que partió como de mi vientre me estremeció, ahora que lo pienso, no sé si me moví en el sueño o dentro de la máquina…

G: Desde finales del siglo pasado, nuestro imaginario espacial vivió transformaciones espectaculares, que se deben a la inmediatez de las telecomunicaciones y de las tele presencias, a la intensificación de los desplazamientos, a la globalización de los bienes y signos culturales: el espacio se achicó. Nunca el mundo estuvo tan comunicado y sin embargo jamás habíamos estado tan aislados.

L: El 16 de diciembre del 2010, estaba cruzando cumbres de maltrata a la altura de xola, lentamente, no vi ningún coche y pensé que estaba segura… de repente, un golf color rojo dio la vuelta muy rápido, y no me vio, y cuando me vio ya fue muy tarde, frenó, me atropelló... Tum, Tum… Adiós para siempre a mi columna vertebral sana…

G: ¿Dónde nos encontraremos en las ciudades del futuro? ¿Podría desaparecer el espacio público? ¿Cómo generaremos experiencias colectivas? ¿Cómo y donde se gestarán los intercambios? ¿Cómo vamos a buscar la felicidad?

L: Tuuui tuuugui tuuuguii tuuuuuu tep tep tep tep pa pa pa pa paaaa…
Tengo la boca seca, ahhh, trato de abrirla, pero está toda pegada, cómo sucedió? Debería estar respirando por la boca… y de pronto las alarmas, las sirenas? y las paredes entre todos mis costados y el mundo… alarmas, paredes, sirenas… tuuuguii, traje mis patines?

G: Según Wilhelm Schmid, la búsqueda de la felicidad no es otra cosa que la búsqueda de sentido.
Y eso es para nosotros el teatro, una narrativa que produce conexiones mentales, es decir: sentido. No importa si son reales o ficticias: en ambos casos nos protegen de la experiencia inescrutable de la falta de sentido. Y eso es el teatro, un lugar para producir sentido, un lugar para acortar distancias, para ejercer la responsabilidad, para vernos los unos a los otros. Para movernos de donde estemos.

L: Desperté.
La máquina se empezó a mover siguiendo su costumbre ruidosa, alarma de banco, claxón, perforadora de concretro, la ambulancia y la sirena en mis recuerdos… luego entró energéticamente el doctor para decirme que era todo.

Salí caminando del lugar, Las cosas son lo que son y, además son las posibilidades que la inteligencia descubre en ellas y me encontré con mi novio que me compró una bolsa de brinquitos para que me sintiera un poco más feliz.

2011-03-04T21:53:00.000-08:00

reposiciones.wordpress.com

2011-02-07T15:34:00.000-08:00

2011-02-01T14:03:00.000-08:00

Que viaje el Rumor!!!

2010-12-16T07:54:00.000-08:00

elrumordeloleaje.wordpress.com

Cartelera

2010-09-16T18:35:00.001-07:00

Lagartijas tiradas al sol y Teatro UNAM, presentan:

El rumor del incendio
/documental escénico de las guerrillas en México

creación: Francisco Barreiro, Luisa Pardo y Gabino Rodríguez
investigación iconográfica, blog y libro: Juan Leduc
video: Yulene Olaizola
iluminación: Marcela Flores y Juanpablo Avendaño
asistencia: Mariana Villegas

Foro Sor Juana Inés de la Cruz, centro Cultural Universitario
Jueves y Viernes 20:00 hrs
Sábados 19:00 hrs
Domingos 18:00 hrs

hasta el 7 de noviembre
(Jueves de 30 pesos)

visita:

"http://elrumordeloleaje.wordpress.com/"
"http://www.teatro.unam.mx"
"http://www.youtube.com/watch?v=WUWny2mqIIQ"

Lagartijas tiradas al sol y Teatro El Milagro, presentan:

CATALINA, un espectáculo de Gabino Rodríguez

Teatro El Milagro (Milán 24, col. Juárez, entre Lucerna y General Prim)
Martes de septiembre y octubre 20:30 hrs

visita:

"http://www.youtube.com/watch?v=zKJswM3Seuw"

El Incendio

2010-09-08T02:13:00.001-07:00

El Teatro se quemó

Proyecto La Rebeldía

2010-08-13T22:30:00.001-07:00

El Rumor del Oleaje

El Rumor del Incendio

y el Libro Rebelde

¿Qué te indigna?

¿Cómo podemos cambiar este país?

¿Queremos cambiarlo?

¿Cuál es el futuro de la disidencia en México?...

¿Quiénes fueron nuestros padres?

¿De qué hablarán nuestros hijos cuando les pregunten sobre nuestra juventud?

los críticos de la mierda

2010-08-13T22:06:00.000-07:00

En el Kunsten Festival, aprendí que sí se puede debatir acerca de una obra sin tener que descalificar la opinión de los otros acerca de la misma.
Chéquense la discusión acerca de la obra Catalina. Evidentemente en opiniones tan subjetivas como la que una obra nos puede provocar no se puede llegar a ningún acuerdo. Mi pregunta es por qué se tiene que desacreditar al otro para acreditarse uno mismo?
ufff, vamos a aprender a dialogar?, de repente me parece más bien como un desfile de egos, a ver quién ríe al último y habla más recio. Si hay gente que piensa que un trabajo es malo, pues bien, y si hay otra que piensa que es bueno, también, hay espacio pa todos y todos podemos opinar, pero lo gacho es que por opinar distinto nos lancemos insultillos y menosprecios...

"el otro es menos chido por decir lo que dijo, que el de los chicharrones soy yo..."

en fin, la crítica de la mierda se llega a embarrar.

KUNSTENFESTIVLADESARTS

2010-05-27T05:14:00.000-07:00

Después de nuestra experiencia en la capital Belga, de ver y discutir unos 23 espectáculos en 10 días, de intercambiar con personas que crean desde otros lugares y para otros paisajes. Nos volvimos testigos de muchos mapas distintos. De la posibilidad de las artes escénicas de moverse en diferentes espacios de diálogo. De qué la idea de centro y periferia es bastante más compleja que una dicotomía.

Aunque reafirmamos algunas preguntas fundamentales.

¿Para qué hacemos teatro? ¿Qué mecanismos usamos para producir lo que hacemos? ¿Con quién y de que vamos a dialogar?

El teatro junta a las personas para después separarlas. Y después...

seremos colonia...?

2010-03-26T10:21:00.000-07:00

Hoy me regañaron por decir "OK" en vez de decir "está bien"...

- Hay que erradicar esa palabra de nuestro vocabulario, esos malditos nos la han metido en el intento de colonizarnos...

Y yo me pregunto... ¿no somos colonia ya?

La tentación de la inocencia

2010-03-23T12:29:00.001-07:00

"Mi mother groan´d! ,my father wept.
Into the dangerous world I leapt:
Helpless, naked, piping loud:
Like a fiend hid in a cloud."
William Blake.

("Mi madre gemía!, mi padre lloraba,
Salté hacia este mundo peligroso:
Impotente, desnudo, con agudo llanto,
Como un demonio escondido en una nube.")

PAGINA 65. La tentación de la inocencia. Pascal Bruckner.

LA VIDA ES UNA FIESTA

Que puedo hacer? No sé que hacer. Esta conocida réplica de Anna Karina en Pierrot le Fou de Jean-Luc Godard era demostrativa de una Francia que se aburría con De Gaulle y que en Mayo del 68 iba a despertar. El siglo XX habrá inventado dos figuras capitales de la movilización: el revolucionario y el animador profesional. El primero ha dejado de emocionar a las multitudes desde que sus promesas de justicia se han convertido en una pesadilla; pero el segundo está destinado a cosechar un éxito ilimitado. De los planificadores de la insurreción a los organizadores de la distracción: toda la historia de el siglo discurre entre estos dos polos. Así va la fábula democrática: cuando los pobres se enriquecen y se convierten en clase media no dedican su tiempo libre a la política ni a la cultura sino principalmente a la diversión. La República se había asignado unos objetivos muy nobles: liberar al pueblo del estado de necesidad y elevarlo a la dignidad de sujeto político mediante el civismo y la educación. Salir de la miseria y de la rusticidad tenía que representar para cada cual la reapropiación de su humanidad plenaria. Esta esperanza no se ha cumplido: para una mayoria de gente el embrutecimiento delicioso de las distracciones es muy superior a los múltiples medios de compromiso y de desarrollo personales. Y en este ámbito, muy probablemente todavia nos quede mucho por ver. Antes, los hombres pretendían liberarse de un trabajo agotador; lo que ansían ahora es huir del tedio de un tiempo libre con el que no saben que hacer. Se trata, por ejemplo, de tratar el problema de los suburbios? Inmediatamente, todo el mundo se afana en mantener a los jovenes ocupados por todos los medios que pueda apartarlos de la violencia, de la autodestrucción. Hay que fijar a las masas agitadas,inquietas, colmar el tiempo vacío, eliminar la monotonía. Y, como tal vez dentro de unas decadas haya tantos trabajadores como parados hay en la actualidad, puesto que la economía cada vez produce mas con menos productores, no resulta descabellado pensar que la expansión ilimitada del ocio será el único medio de mantener una cierta cohesión social.
Los modernos disponen por lo menos de dos maneras de librarse de la esclavitud de la vida cotidiana: la guerra y la diversión. La guerra es una espantosa carnicería pero también puede convertirse en un recreo que saque a los hombres de la rutina, en un paréntesis al tedio conyugal y familiar, en unas grandes vacaciones del orden y de la legalidad. Exalta tanto comno asusta, es una promesa de excitación permanente y una determinada forma de impunidad puesto que autoriza a matar legalmente. Pero para nosotros, occidentales que ya no creemos en el sacrificio y cuyo valor supremo es la vida, la carrera de las armas ya sólo atrae a un escaso número de cabezas locas, pues el precio de un conflicto es pagar demasiado cara una sorpresa a fin de cuentas mínima. Nuestro ideal cívico ya no es el preconizaba el joven Hegel del soldado que trabaja, del trabajador que hace la guerra. Los ardores bélicos han sido reinvertidos en la afición por la comodidades, y a la monótona atrocidad de las batallas preferimos la unión del confort y la diversión. A este respecto, como no sentirse presa de vértigo ante el abanico de pasatiempos que nuestras sociedades ofrecen a sus miembros?

Besos y Abrazos. bebé.

Guerrilla

2010-01-24T20:11:00.000-08:00

¿Es posible una protesta radical, sin violencia real?

Rebeldía

2010-01-14T21:39:00.000-08:00

Rebeldía, insurrección, disidencia, resistencia, revolución y alternativas.

Sobre eso trata nuestro nuevo proyecto.

Esta semana empezamos a ensayar formalmente y tenemos muchas más preguntas que respuestas. No sabemos como articular un espectáculo que cuente la historia de las guerrillas en México. No sabemos como contar la lucha de Margarita Urías, ni de el abuelo exiliado de Francisco Barreiro.

Hoy comenzamos a trazar un mapa de las guerrillas, coloreamos los estados y anotamos algunas fechas. También grabamos algunos audios y Luisa nos regaló una aproximación a una escena.

Seguimos leyendo lo que cae en nuestras manos y pensando en un espectáculo que hoy es todo posibilidades.

2010 horizontes

2009-12-13T16:49:00.000-08:00

Y de repente parece que las semillas germinan y anhelos largamente acariciados, visitados una y otra vez en la bicicleta, en la carretera, con el ipod puesto, van tomando forma...

En 2010 estamos invitados al Kunsten Festival des Arts al programa residence and reflection, en junio vamos a Transameriques en Montreal con Asalto al agua Transparente y CATALINA. En agosto estrenaremos nuestro nuevo proyecto, una coproducción de la UNAM, El Milagro y Lagartijas tiradas al sol.

Y sin embargo la emoción no aclara el sentido...

quien es el jodido?

2009-12-05T11:40:00.000-08:00

Y ella le pregunto:

pero quien es el jodido? El sistema o tu?

La vida de uno... la rebeldía privada

2009-12-01T17:04:00.001-08:00

Investigamos nuestra vida privada, nuestra historia personal, nuestros antecedentes...

Tratamos de entendernos.

Y así, radical, feroz y desesperadamente, nos rebelamos a nuestras estructuras, dejamos atrás nuestro histórico dolor personal, modificamos las conductas que nos oprimen de nosotros mismos y, por lo menos por unos instantes, nos gobernamos desde un estado de consciensa más justo.

Saludos Lagartijas

Nuevo proceso

2009-11-20T21:30:00.000-08:00

Actualmente estamos trabajando en nuestro próximo proyecto, que estrenaremos en agosto de 2010 en el Teatro El Milagro.

¿Exploración o espectacularización de la intimidad?

2009-11-01T21:52:00.000-08:00

Canek dijo: Nunca tengas miedo de tus lagrimas,
ningún cobarde llora, solo los hombres lloran,
además hijo, las lagrimas siempre caen de rodillas

Ermilio Abreu Gomez

2009-10-18T13:02:00.000-07:00

Cualquier visita al cine me deja, pese a mi actitud vigilante, más estupido o peor que antes.

Theodor Adorno

CATALINA

2009-10-16T21:00:00.000-07:00

Teatro Santa Catarina, Coyoacan. México DF.

Domingos 18:00hrs

Hasta el 15 de Noviembre.

Ideas sobre el proyecto CATALINA

2009-10-16T20:52:00.000-07:00

HUBIERA SIDO BONITO TENER UNA INFANCIA FELIZ[1]

Quiero mostrar a mis semejantes un hombre en toda la verdad de la naturaleza y ese hombre seré yo (…) He aquí lo que hice, lo que pensé y lo que fui (…) He dicho la verdad; si hay quien sepa algo contrario a lo que acabo de exponer, no sabe sino mentiras e imposturas.

Jean-Jacques Rousseau

El conócete a ti mismo del templo de Delfos no es una máxima tan fácil de seguir como yo creía en mis Confesiones.

Jean-Jacques Rousseau

La confesión nace como herramienta de autoconocimiento en la edad media, primero en el ámbito eclesiástico y luego en el campo jurídico. Fue apropiada por las prácticas médicas y las ciencias humanas del siglo XIX y durante buena parte del siglo XX, sobre todo, por el psicoanálisis, cómo una técnica privilegiada para producir verdades sobre los sujetos.

La idea se apoya en cierta tradición occidental, que lleva a pensar al ser humano como una criatura dotada de una profundidad abismal y frondosa, en cuyos oscuros meandros se esconde un bagaje tan enigmático como inconmensurable: su yo.
Infinitos datos, acontecimientos vividos o fantaseados, personas queridas y olvidadas, sueños deseos inconscientes, firmes ambiciones, apetitos inconfesables, miedos, afectos, odios, amores, dudas, certezas, penas, alegrías, recuerdos… En fin todos los sedimentos de la experiencia vivida y de la imaginación de cada uno. Se supone que si fuera posible conocer todo lo que está cobijado en el núcleo esencial de cada individuo, estaríamos en la posibilidad de descubrir lo que “es” cada uno de nosotros.

¿Pero qué son exactamente las subjetividades? ¿Cómo y por qué alguien se vuelve lo que es, aquí y ahora? ¿Qué es lo que nos constituye como sujetos históricos o individuos singulares, pero también como inevitables representantes de nuestra época, compartiendo un universo y ciertas características idiosincrásicas con nuestros contemporáneos?
Las subjetividades son modos de ser y estar en el mundo, a diferencia de la personalidad, que es sobre todo algo que se ve: una subjetividad visible. Una forma de ser que se cincela para mostrarse.
Hay que exhibir en la piel la personalidad de cada uno.

Elegir la propia máscara es el primer gesto voluntario humano, y es solitario.

Clarice Lispector
ESPECTÁCULO

La espectacularización de la intimidad se ha vuelto habitual.
En vez de reconocer en la ficción de la pantalla, o de la hoja impresa, un reflejo de nuestra vida real, cada vez más evaluamos nuestra propia vida según el grado en que satisface las expectativas narrativas creadas por el cine.
Valoramos nuestra propia vida en función de su capacidad de convertirse, de hecho, en una verdadera película.

Las vidas reales contemporáneas son impelidas a estetizarse constantemente, como si estuvieran siempre en la mira de los fotógrafos paparazzi. Se busca estilizar y ficcionalizar la propia vida como si perteneciera al protagonista de una película.
Existe una “nueva” sed de visibilidad y celebridad que marca las experiencias subjetivas contemporáneas; y transforma la realidad en entretenimiento.

A lo largo de la última década, la red mundial de computadoras viene albergando un amplio espectro de prácticas que podríamos denominar confesionales. Millones de usuarios de todo el planeta –gente “común”- se han apropiado de las diversas herramientas disponibles on-line y las utilizan para exponer públicamente su intimidad.
En este nuevo contexto, el aspecto corporal asume un valor fundamental: más que un soporte para hospedar un tesoro interior que debería ser auscultado por medio de complejas prácticas introspectivas, el cuerpo se torna una especie de objeto de diseño.

Estos rituales tan contemporáneos son manifestaciones de un proceso más amplio, de una atmósfera sociocultural que los envuelve, que los hace posibles y les concede un sentido.
La red mundial de computadoras se ha convertido en un gran laboratorio, un terreno propicio para experimentar y diseñar nuestras subjetividades. Un escenario para montar un espectáculo cada vez más estridente: El show del yo.
Los habitantes de estos espacios montan espectáculos de sí mismos para exhibir una intimidad inventada.
Estos relatos están envueltos en un halo autoral que remite, por definición, a una cierta autenticidad e implica una referencia a alguna verdad, un vínculo con la vida real y con un “yo” que firma narra y vive lo que se cuenta.

La cámara permite documentar la propia vida: registra la vida siendo vivida y la experiencia de verse viviendo.
“Esto no es la vida real” ¿Y cómo es en la vida real? Cada vez más, por lo visto, y lamentablemente como en el cine.
Una de las manifestaciones de esa “sed de veracidad” en la cultura contemporánea es el ansia por consumir chispazos de intimidad ajena.

Cada vez más hay que aparecer para ser. Porque todo lo que permanezca oculto, fuera del campo de visibilidad corre el triste riesgo de no ser interceptado por ninguna mirada. Y según las premisas básicas de la sociedad del espectáculo y la moral de la visibilidad, si nadie ve algo es muy probable que ese algo no exista.
Como bien señaló Guy Debord hace cuatro décadas, el espectáculo se presenta como una enorme afirmación indiscutible, ya que sus medios son al mismo tiempo sus fines y su justificación es tautológica: “lo que aparece es bueno, y lo que es bueno aparece”...

“Escribo diarios con el fin de retener mi propia versión de las cosas”

Nan Goldin
NARRACIÓN

Las nuevas narrativas autorreferenciales no parecen enfatizar la función del narrador sino la de su protagonista. Es decir que el acento recae sobre aquel apreciado personaje que se llama yo.

Personas desconocidas suelen acompañar con fruición el relato minucioso de una vida cualquiera, con todas sus peripecias registradas por su protagonista mientras van ocurriendo. Día tras día con la inmediatez del tiempo real, los hechos reales son relatados por un yo real, a través de torrentes de palabras que pueden aparecer en pantallas de todos los rincones del planeta. A veces estos textos se complementan con fotografías o imágenes de video transmitidas en vivo y sin interrupción. Es así como se desdobla toda la fascinación de “la vida tal como es”. Y también con demasiada frecuencia, no deja de exhibirse en primer plano toda la irrelevancia de esa vida real.

Más allá de la cantidad de lectores o espectadores que de hecho logren reclutar, los adeptos de los nuevos recursos de la web suelen pensar que su “yo” tiene derecho a poseer una audiencia.
Por lo menos en Estados Unidos más de la mitad de los jóvenes colocan sus datos biográficos en Internet sin ninguna inquietud con respecto a la defensa de la propia privacidad.

El anonimato dejó de ser algo deseable; todo lo contrario, en este escenario la sola posibilidad de pasar desapercibido puede ser la peor de las pesadillas. El hecho de que los nuevos diarios íntimos se publiquen no es un detalle menor, ya que el principal objetivo de estas estilizaciones del yo consiste precisamente en conquistar la visibilidad. Se trata de mostrarse abiertamente, con el fin de constituirse como una subjetividad visible.
La separación entre los ámbitos público y privado de la existencia es una invención histórica, una invención que en otras culturas no existe o se configura bajo otras formas. Inclusive entre nosotros esta distinción es bastante reciente: la esfera de la privacidad solo ganó consistencia en la Europa de los siglos XVIII y XIX, como una repercusión del desarrollo de las sociedades industriales modernas y su modo de vida urbano.

En este “mundo de fiestas en pijama”, la intimidad pierde fatalmente su valor al dejar de definirse por oposición a aquel otro espacio donde debería regir su contrario: lo no íntimo, el lugar donde ocurren los intercambios con los otros y la acción pública.
De las webcams a los paparazzi, de los blogs y fotologs a You Tube y MySpace, desde las cámaras de vigilancia hasta los reality shows y talk shows, la vieja intimidad se transformó en otra cosa. Y ahora está a la vista de todos.
Cada vez más hay que aparecer para ser. Si nadie ve algo es muy probable que ese algo no exista. Siguiendo a Guy Debord: el espectáculo se presenta como una afirmación indiscutible., ya que sus medios son al mismo tiempo sus fines y su justificación tautológica: “lo que aparece es bueno, y lo que es bueno aparece”.

Las obras autobiográficas se distinguen de las demás porque establecen un “pacto de lectura” que las consagra como tales. ¿En qué consiste este pacto? En la creencia de que coinciden las identidades del autor, el narrador y el protagonista de la historia contada.

Philippe Lejeune
Además del incremento cuantitativo, al efectuar una rápida comparación con lo que ocurría poco tiempo atrás, se destacan algunas peculiaridades en los relatos biográficos que hoy proliferan. Por un lado, el foco se desvió de las figuras ilustres: se han abandonado las vidas ejemplares o heroicas que antes atraían la atención de biógrafos y lectores, para enfocar a la gente común y por otro lado, el ya mencionado desplazamiento hacia la intimidad: una curiosidad creciente por aquellos ámbitos de la existencia que solían tildarse de manera inequívoca como privados.
¿Qué implica este súbito enaltecimiento de lo pequeño y de lo ordinario, de lo cotidiano y de la gente común?
Mientras la lectura de ficciones literarias decae en todo el planeta, las principales inspiraciones para la creación del yo parecen manar de otras fuentes.
Los relatos que nos constituyen, esas narraciones que zurcen las historias de nuestras vidas y convergen en la enunciación del yo, se han distanciado de los códigos literarios que imperaron a lo largo de la era industrial. Nuestras narrativas vitales fueron abandonando las novelas clásicas para explorar otros espejos identitarios.

Cada mañana recibimos noticias de todo el mundo y, sin embargo, somos pobres en historias sorprendentes. La razón es que los hechos nos llegan acompañados de explicaciones; en otras palabras: casi nada de lo que ocurre está al servicio de la narrativa, y casi todo está al servicio de la información.
Walter Benjamín

Guy Debord vaticinó en 1967 que el arte de la conversación había muerto y que pronto fenecerían todos sus practicantes por que el espectáculo era lo opuesto al diálogo.
Más que un conjunto de imágenes, el espectáculo se transformó en nuestro modo de vida y nuestra visión del mundo, en la forma en que nos relacionamos unos con otros e incluso la manera como se organiza el universo. Todo está impregnado por el espectáculo sin dejar prácticamente nada afuera.
Con respecto a los diálogos tipeados en los diversos Messengers con atención fluctuante y ritmo espasmódico, ¿en qué medida renuevan, resucitan o aniquilan las viejas artes de la conversación?

Si la experiencia tradicional del narrador era un acontecimiento colectivo por definición, tanto la lectura como la escritura de la era burguesa convocan a un individuo solitario. Tiempo después los medios audiovisuales basados en el broadcasting (siglo XX), reforzaron ese movimiento tendiente al encierro en el ámbito privado, aunque sin solicitar aquel “monólogo interior” característico de la lectura.

Ahora, con los nuevos medios que no solo son electrónicos, sino también digitales e interactivos- y que abandonan el sistema clásico de un emisor para muchos receptores- esa doble tendencia parece profundizarse: cada vez más privatización individual, aunque cada vez menos refugio en la propia interioridad.
La información “solo tiene valor cuando es nueva”, recuerda benjamín. Por eso sólo vive en ese momento, precisa enteramente de él y sin perdida de tiempo tiene que explicarse en él”. Nada más cercano a la descripción de cada uno de los breves post de un blog.

Cuando el arte no puede tener una visión totalizadora de las cosas, recurre a lo parcial.

Ernst Fischer

ARTISTAS

Plinio el viejo expone en su libro “Naturalis Historia” una clara concepción del artista en la antigüedad. En el siglo V a. C., dos pintores griegos se enredaron en una disputa, a fin de determinar cuál era el mejor en su actividad. Uno de ellos dibujó unos racimos de uvas con tal grado de realismo que logró engañar a los pájaros; atraídas por la pintura, las aves intentaron picotear las frutas dibujadas. Creyéndose vencedor, el autor de semejante proeza pidió al otro artista que retirase el velo que cubría su propia obra; pero éste había dibujado un cuadro cubierto con una cortina, precisamente, y así consiguió engañar a su colega. Copiar la realidad de la forma más fiel posible y, de ese modo, traicionar a los sentidos: ésa era la función del artista en la antigüedad.

El artista se definía por su capacidad de producción y no por su distinción de poseer una subjetividad especial. Hoy el artista no se define como alguien que hace, sino como alguien que es. Se valora cada vez más la personalidad de quien habla en desmérito de lo que se dice.
Hoy las ganas de ser actor están por encima de las ganas de actuar.
Así gracias a la insistencia del arsenal mediático, con su capacidad de fabricar celebridades y satisfacer la sed de vidas reales del público, se estaría desplazando hacia la figura del artista aquella vieja aura que Walter Benjamín examinara como un atributo inherente a toda obra de arte.

“Lo importante es la idea no su ejecución”

Damián Hirst

Si la paradoja del realismo clásico consistía en inventar ficciones que pareciesen realidades, manipulando todos los recursos de verosimilitud imaginables, hoy asistimos a otra versión de ese aparente contrasentido: una voluntad de inventar realidades que parezcan ficciones.
Espectacularizar el yo consiste precisamente en eso: transformar nuestras personalidades y vidas privadas en realidades ficcionalizadas con recursos mediáticos
Las nuevas estéticas realistas atestiguan esa necesidad de introducir efectos de lo real en nuestros relatos vitales, recursos narrativos más adecuados

En Internet es inaudito el aumento de contenido producido por los usuarios. Con lo cual la relación piramidal entre productor y receptor se modifica sustancialmente.

Las nuevas estéticas realistas atestigua esa necesidad de introducir efectos de lo real en nuestros relatos vitales, recursos narrativos más adecuados para el nuevo cuadro de saturación mediática en que estamos inmersos.
Hay una obsesión por un nivel epidérmico de lo verdadero por más trivial que sea.

¿Cómo explicar ese desinterés por la ficción en el mundo actual, a la par de esa intensa curiosidad por la vida real y ordinaria de quien quiera que sea? Se privilegia a lo común sobre lo profesional.

El novelista argentino Juan Forn dice: la ficción fue perdiendo efecto sobre el lector, entre otras cosas porque la recreación del mundo que proponen las novelas queda opacada por el flujo global de información que existe hoy.

Ya no se le pide más a la ficción que recurra a lo real para ganar verosimilitud y consistencia, es a lo real a lo que se le somete a un proceso de ficcionalización.

A VECES PENSAMOS

Ante esta serie de desplazamientos: ¿Dónde se sitúa el teatro? ¿De qué vamos a hablar? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Dónde y pa qué?

No queremos considerar la obra cómo fin último, no queremos que hable por si sola.

Creemos que el teatro puede producir formas nuevas de afirmación de la personalidad y de valor de la existencia.

Hoy la visibilidad legitima. No estamos pensando en llenar el teatro.

Como dijo Virginia Wolf, aunque sea desagradable que las puertas se cierren y lo dejen a uno afuera, quizás sea peor aún estar encerrado adentro.

[1] En su inmensa mayoría son textos de Paula Sibila, tomados de su libro: “La intimidad como espectáculo”, desordenados por Lagartijas tiradas al sol.

Rebeldías

2009-09-04T15:37:00.000-07:00

El Amor... omnipotente
El Drama... omnipresente
La Rebeldía... necesaria
-----------------------------
Eso es igual a Vida, es Arte, es Cambio, Movimiento y Creación...

El Arte me mantiene viva, como la lagartija que se tira al sol de medio día...
Para calentar la sangre: el Arte, el Teatro, que me mantienen caliente y no me dejan oxidar.

El proyecto rebelde continúa, en cada paso que doy, no es sólo la conciencia, es la necesidad de decir las cosas, de aparecer en el mundo, de creer que un poquito de otro mundo es posible... con mis acciones cotidianas, con mi inteligencia, con mi búsqueda, con mi respuesta...

PENSAR en los otros, como pensamos en nosotros mismos...
SER GENEROSOS y escuchar, dar y recibir...
TEATRO en el mundo, buen Teatro en el mundo, buen mundo para los que vienen...

saludos Lagartijas

Hacer teatro hoy

2009-06-04T23:13:00.000-07:00

Hacer teatro sigue siendo igual de dificil que siempre.
Los problemas son los mismos
los sacrificios también
la recompensa es igual
el publico (como siempre) es poco.

La única diferencia, es que ahora todo tiene más sentido

NUEVA TEMPORADA DE ASALTO AL AGUA

2009-05-29T18:27:00.000-07:00

Lagartijas compañeras rebeldes del teatro, informamos por este medio que la obra Asalto al agua transparente se reestrena... Sí, una vez más aquí en el DF. A partir del sábado 6 de junio, estaremos presentándonos en el teatro El Milagro, los sábados y domingos de junio a las 13:00hrs.
Esperamos que vayan, que inviten banda y que cuiden el agua rebelde.
salud!!!

El despertar de la sociedad civil II

2009-05-07T17:46:00.000-07:00

El despertar de la sociedad civil es un libro que nos parece indispensable como material de análisis y recopilación histórica del pensamiento filosófico-político occidental.
Fragmentos, segunda parte.

Montesquieu:
Con Del espíritu de las leyes publicado en 1748, Montesquieu intenta descubrir las leyes que rigen las sociedades; el libro es un estudio de dimensiones enciclopédicas de las principales agrupaciones humanas hasta entonces conocidas, su organización y las normas que las rigen. Habla de la clasificación de los tres gobiernos y sus principios: de la república es la virtud; de la monarquía es el honor; del despotismo el miedo. Él prefiere la monarquía, en especial la moderada: "La libertad política se encuentra en los gobiernos moderados. Ellos evitan el abuso. Para que no se abuse del poder, es preciso que, como lo dispone la naturaleza, el poder frene al poder."
"Para formar un gobierno moderado es preciso combinar las fuerzas, ordenarlas, templarlas, ponerlas en acción; darles, por así decirlo, un contrapeso que las equilibre para ponerlas en estado de resistencia unas con otras"
"La presencia de organizaciones estables y sólidas ubicadas entre el individuo y el Estado es fundamental para la existencia de gobiernos moderados" Estos cuerpos intermedios no deben ser independientes o autónomos frente a las instituciones públicas; son instancias que moderan y controlan el poder del gobierno. También hace la distinción entre independencia y libertad. Independencia es hacer lo que se quiera sin estar supeditado a algún poder o ley superior, en tanto que "la libertad es el derecho de hacer todo lo que la ley permite". Entiende ley como ordenamiento normativo unificado.
La libertad se disfruta cuando los individuos gozan de la seguridad que proporciona el Estado. El interés de Montesquieu se centró en evitar el retroceso a la anarquía y el despotismo; así, el remedio se localiza en establecer un régimen político que logre equilibrar la fuerza de los individuos con el poder del Estado.

Hegel:

Empieza por hacer una diferenciación entre el momento civil y el político (esfera civil y esfera política)

Hegel contempla el cuerpo político como un organismo vivo compuesto de elementos que, en última instancia, encuentran explicación en la totalidad de la que forman parte. Su sistema filosófico está compuesto por una triada: parte de una asociación ya dada, la familia, a la manera aristotélica; luego viene una asociación más amplia y compleja, que es la sociedad civil; el Estado es la etapa final y resolutiva del proceso.

Para él la sociedad civil moderna tiene como punto primigenio al individuo: “La persona concreta, que se manifiesta como finalidad particular, es un principio de la sociedad civil.” Los individuos están ligados en virtud de un sistema de mediaciones multilaterales. Por eso la sociedad civil es una red de dependencias mutuas.

La sociedad civil es la sede de los antagonismos entre las partes, pero a la vez se muestra como un primer intento de superación de las contradicciones mediante la conciliación. Por ello, para la evolución histórica de la sociedad civil, se nota el proceso de educación a partir del cual el juicio privado se lleva hasta alcanzar lo universal. La sociedad civil, de esta manera, se constituye como una instancia de mediación, en donde las contradicciones particulares van conjugándose para luego, en un paso siguiente, alcanzar la integración política en el Estado. El momento de la diferencia, de la multiplicidad, de la subjetividad, encuentra su complemento en el momento de la unidad, la integración, la objetividad. Entre uno y otro lo relevante es establecer formas de mediación que permitan un flujo dialéctico entre la esfera de la sociedad civil y la esfera del Estado.

Para Hegel es incuestionable que el individuo requiere seguridad y bienestar. El derecho tiene entre sus propósitos hacer real en la particularidad las disposiciones de carácter general, con el objetivo de garantizar el orden.

Hegel justifica la regulación del mercado porque los individuos en su particularidad no pueden ver y abarcar la compleja red de relaciones que se presentan en la producción y la distribución. Por tanto, es indispensable la presencia de un poder super partes que prevea esa actividad y la conduzca a lo universal.

Después de haber reconocido al mercado como generador de desigualdades, Hegel trata de ordenar la economía para que desigualdades no repercuta negativamente en el cuerpo político. Las desigualdades, sin alguna medida que las modere, además de ir en contra de las libertades individuales, pueden provocar una especie de regreso a la barbarie. Por ello habla también de la conveniencia de contar con una política social del gobierno. El gobierno debe velar por el bienestar de los ciudadanos y defenderlos de las contingencias de la vida social. La intervención gubernamental es conveniente para amortiguar las consecuencias perversas de las acciones económicas normativamente lícitas, pero indiferentes en términos colectivos.

“La historia muestra cuán peligrosa es la riqueza desproporcionada de algunos ciudadanos, incluso en la forma más libre de la constitución, y cómo amenaza destruir la libertad misma.”

Habermas:

La esfera pública:

Es un espacio que, en el siglo XVIII, pudo conquistarse y ampliarse, en contra del absolutismo, para crear y darle forma a la opinión pública. Este tipo de opinión es distinta de la que se establece en el diálogo y comunicación simplemente privadas.

La esfera pública ya no se plantea como participación directa en el poder, sino como vigilancia y crítica desde la sociedad frente al poder.

La esfera pública no es el Estado, más bien es un cuerpo informalmente movilizado de una opinión discursiva no gubernamental que puede servir como contrapeso al Estado. En contra de la imposición de la ley desde arriba, la esfera pública fue asumida como el terreno donde se forma, desde abajo, la opinión pública como fuente legítima de la ley.

Y sirve, entonces, para integrar las opiniones individuales en una resultante libremente elaborada porque ya hay un espacio social no determinado por el poder del Estado o por la dinámica mercantil.

Vemos a la ley como voz de la razón. Esa razón deriva de la opinión pública o, mejor dicho, del vínculo que se establece en las sociedades liberales democráticas entre la opinión pública y la instancia parlamentaria. Es el enlace dinámico entre voluntad y racionalidad. En cuanto institución sustentada en los derechos del hombre y del ciudadano, el parlamento se abre a la influencia de la opinión pública. El debate transforma la voluntad en racionalidad gracias a la competencia entre los distintos argumentos hasta alcanzar un consenso sobre lo que conviene presentar ante los poderes del Estado y, en especial, ante las instancias de representación ciudadana. La influencia que se ejerce desde la base social y la esfera pública sobre las instituciones públicas es espíritu democrático motiva que las discusiones parlamentarias sean abiertas, esto es, tengan un sentido público y no secreto, como era lo usual en los regímenes absolutistas. Simplemente no hay democracia donde no hay deliberación, sea en el seno de la sociedad civil o en el seno del Estado.

La opinión pública no sólo influye en las instituciones estatales; también vigila y controla la aplicación de la ley.

Hay que impulsar al conjunto de los ciudadanos incesantemente y en toda ocasión a buscar la razón, la justicia y la verdad que deben regular el poder. El sistema representativo procede de la siguiente manera: a) por medio de la discusión que obliga a los poderes existentes a buscar la verdad en común; b) por medio de la publicidad que hace a estos poderes ir al encuentro de la razón, la justicia y la verdad bajo el escrutinio de los ciudadanos, y c) por medio de la libertad de prensa que estimula a los ciudadanos a esa misma búsqueda y a planteársela al poder.

El problema que surge conforme avanza la sociedad moderna es que el principio de publicidad de los hechos que interesan a la colectividad se distorsiona porque aparece una publicidad manipulada, sea por intereses políticos o comerciales. Por ello el enlace entre el debate público y la formación de la voluntad política sufre una desviación.

Por un lado está la realización del ideal democrático liberal de la discusión, sin trabas, de los problemas que interesan a la sociedad, para influir en la formación de la decisión político-jurídica en las instancias institucionales; y, por otro, nos topamos con la distorsión de la opinión pública con fines políticos y beneficio mercantil, junto con la usurpación de la esfera pública por intereses igualmente de poder o de tipo comercial.

...continuará...

De la influenza al fin del mundo

2009-04-29T17:44:00.000-07:00

¿Qué está pasando?
Me pregunto una y otra vez qué es lo que realmente está pasando aquí...

Desde el viernes pasado, cuando ya se oficializó el cierre de escuelas en todos lo niveles, cuando estábamos en alerta 3 según la OMS; Gabino y yo salimos a la calle a preguntarle a la gente tres cosas sencillas: qué sabes sobre la influenza, qué medidas de prevención estás tomando y cómo te enteraste de lo primero y lo segundo...

El abanico es amplio, hay desde el farmaceuta que no sabe nada de nada, hasta la gordita de la esquina que vende elotes, tiene tres hijos está enterada de todo y sospecha que algo muy malo está por pasar y no nos han dicho la verdad completa. También encontramos a los que no les interesa en lo más mínimo protegerse pues creen que el virus es como el chupacabras, una mentira del estado para ocultar una gran marranada... o también, las representantes de movimientos sociales como Ofelia Medina que invitan a la gente a besarse y abrazarse.

Y me sigo preguntando ¿qué está pasando?
Entonces nuestras preguntas empezaron a formularse más hacía ¿qué sentimiento te provocan los últimos acontecimientos en México, las noticias te parecen alarmantes, cómo te sientes?...
Salimos a la calle una vez más, con nuestra cámara de vídeo y acompañados de Juan Leduc con su cámara de fotos... el centro de la ciudad parecía tranquilo (les estoy hablando del día lunes entre 12 y 3 de la tarde) con el detalle de que mucha gente andaba con tapa bocas, que los restaurantes y bares daban servicio hasta las 6 de la tarde y con un detallito como que traemos cargando en la cabeza pensamientos raros, algo así como "si respiro es probable que me muera..."

No sé, pienso que este es un momento histórico importante y que hay mucho que hacer al respecto; y entonces desde un principio me relajé y traté de ver la cosas con calma, quería hablar con la gente y saber cómo se estaba viviendo el asunto... también pensé que podría disfrutar la ciudad de México y que me la iba a pasar bastante bien... porque no tenía miedo.
El domingo, hubo una comidita familiar en mi casa, a la que asistió Gonzalo, un visitante de Colima... él llegó a la ciudad el sábado para tomar un tratamiento de ozono pa sus rodillas y construir un temazcal en la universidad de Chapingo. Desde que entró a mi casa me asusté un poco, lo vi medio verde, ojeroso, ansioso... y con su tapabocas... entonces pensé: "Ya le dió la influenza"... y resultó que no, que estaba muy malviajado por las noticias y durante las 5 horas que estuvo en mi casa creo que platicamos unos 40 min, lo demás se salía de donde estuviéramos los demás y se ponía a dar vueltas ansioso... ahí empezó todo... El lunes Iñaqui, después del temblor me informó de los 4 jinetes de apocalipsis. Luego, ayer martes, Gabino me dijo que estaba deprimido, asustado y se quería ir de la Ciudad... y para acabarla... a mí, me dio gripa...

Hoy la noticia se agravó: "la OMS subió la alerta de gripe porcina a 5
La Organización Mundial de la Salud pidió a los gobiernos que extremen las medidas de precaución ya que el brote no da señales de disminuir y el riesgo de pandemia es inminente"

Y, después de que me dieron ganas de llorar de angustia, porque no nada más no puedo ensayar, ni trabajar en colectivo, ni puedo ir a mi diplomado ni a mis talleres, sino que además de todo tengo gripa; después de reprimir mi llanto por creerlo absurdo, hablé con mi hermano y me tranquilicé entonces me dí cuenta de que me sigo preguntando qué es lo que está pasando... ¿qué es una pandemia? ¿qué es la influenza? ¿por qué tenemos tanto miedo?
esas preguntas me llevan a preguntarme ¿estoy bien informada? ¿qué significa estar informado?
¿Qué es toda esa información alarmante que nos proporcionan los medios?
¿Podría ser de otra manera?, digo ¿nos podrían informar sin ese tono de que el mundo se va a acabar?
¿Por algo así se acabaría el mundo?
¿Me puedo morir?

y entonces me doy cuenta por qué de repente tuve tanto miedo...
creo que lo más importante es no incomunicarse, no sentirse solo. Después, creo que nosotros tenemos la responsabilidad de aterrizar la información que recibimos: comparar lo que vemos en la tele con lo que vivimos, hablar con los demás, preguntar opiniones y experiencias... eso es importante, estar comunicados es muy importante. No digo que dejemos de creer ni de tomar medidas de prevención de contagio, sino verdaderamente informarnos, en diferentes niveles y através de diferentes fuentes...

...en fin, ahora estoy tranquila, supongo que tengo que ir al doctor, pues esta gripa ya lleva casi tres días y no se me pasa, pero ya no quiero perder la calma, ni tener ganas de llorar de angustia.

escriban
hablen
pregunten

Luisa

La respuesta de Chanto al Estilo del Mundo

2009-04-22T20:13:00.000-07:00

Las Lagartijas seguimos en el diálogo (o empezamos) y nos regocijamos al respecto, agradecemos a los colaboradores/amigos/hermanos que han comentado acerca de las palabras del Estilo del Mundo o Capitalismo de Ficción. Acá publicamos la respuesta del Chanto (ver también el comentario de Emiliano a la entrada anterior).

//Sobre el "Capitalismo de ficción" Yo creo que es, en el fondo, consumista, pero ha encontrado una estrategia para estimular el consumo en la ficción. No es que se esté construyendo un mundo ilusorio, es que la ilusión es un anuncio espectacular.
Es como los comerciales, que no hablan de la cosa que venden (http://www.youtube.com/watch?v=TT3Jj9OGMA0 ) -aunque también, siendo sinceros, hay los de pasta de dientes (8 de cada 10 dentistas la recomienda), y creo que son la mayoría (por cierto, ¿conocen adbusters?). La idea del capitalismo de ficción me suena a Baudrillard remixeado, y el señor es muy convincente hasta que dice que la guerra del golfo pérsico I no existió, y uno se da cuenta de que se creyó demasiado su rollo. Aunque su rollo anterior con los signos es muy bueno.

Matrix I es esencialmente otro remix de Baudrillard, para los que nos da fiaca leer obras completas. La bronca con Matrix es que sólo deja la salida religiosa.
Y hay un punto que se me acaba de ocurrir: la fuente de toda la energía en la película es el cuerpo humano. Entonces quizá, en el fondo, la alegoría esa es que del cuerpo sale la energía para que la mente esté en su mundo de ensueños. Pero eso ES la realidad, no es algo de lo que haya que escapar. Con todo, no puede haber mundo de ensueños sin cuerpos gastándose. El capitalismo de ficción no puede funcionar sin unos cuantos millones de chinos en galeras produciendo cosas. Y eso no es sino capitalismo y explotación normal, para qué ponerle apodos. La otra vez me tomé en serio lo de leer a Marx, y hay un capítulo de El Capital sobre el carácter de fetiche de las mercancías, o algo así. Lo que vivimos no es sino eso, potenciado. Creo.//
saludos lagartijas rebeldes

Fragmentos del Estilo del Mundo

2009-04-13T17:46:00.000-07:00

Según Vicente Verdú, en su último libro “El estilo del mundo”, la época en que vivimos se define como capitalismo de ficción. Esencialmente este capitalismo se diferencia de los dos anteriores (de producción y de consumo) por vender ficciones, estilos de vidas, por ser intangible, omnipresente y dúctil; moldeable “a la medida de las necesidades del individuo”.

Aquí va una serie de fragmentos que nos conducen por el desarrollo de las ideas de Verdú:

“El capitalismo de producción definiría el período, desde finales del siglo XVIII hasta la Segunda Guerra Mundial, en cuyo transcurso lo principal eran las mercancías. A continuación, el capitalismo de consumo, desde la Segunda Guerra Mundial hasta la caída del Muro de Berlín, destacaría la trascendencia de los signos, la significación de los artículos envueltos en el habla de la publicidad. Finalmente, el capitalismo de ficción, surgido a comienzos de los años 90 del siglo XX, vendría a cargar el énfasis en la importancia teatral de las personas.
Los dos primeros capitalismo se ocuparían ante todo de los bienes, del bienestar material; el tercero se encargaría de las sensaciones, del bienestar psíquico. La oferta de los dos anteriores era abastecer la realidad de artículos y servicios mientras la del tercero, es articular y servir la misma realidad; producir una nueva realidad como máxima entrega. Es decir, una segunda realidad o realidad de ficción con la apariencia de una auténtica naturaleza depurada, mejorada, puerilizada. Esta segunda realidad gestada como un doble es la última prestación del sistema, tan definitiva que el mismo capitalismo desaparece como organización social y económica concreta para transformarse en civilización y se esfuma como artefacto de explotación para convertirse en mundo a secas. ¿El mejor de los mundos? Todo cuanto pueda ser mejor se encuentra incluido en sus potencialidades globalizadas, absorbentes, porque incluso la aventura extrema, la cara de la Revolución o el terrorismo, son asumidos como estímulos de su espectáculo.”

(…) “Lo característico de nuestro mundo es la tendencia a la homologación a despecho de los movimientos nacionalistas, tribales y folkloristas.”
“Ni el confucianismo ni el hinduismo ni el islamismo ni el orientalismo son culturas alternativas a la cultura occidental. No importa lo que digan los insurgentes islámicos o el Partido Comunista de China, todo lo que aspira a cobrar valor internacional respeta el modelo que ha difundido como un bautizo homologador el Imperio Occidental y, sobre todo, el norteamericano. (…) ¿cómo eludir, pues, la occidentalización?”
“Frente a la importancia del rito y la categoría, la posmodernidad enfatiza el valor del momento; la historia se aligera de peso en la identidad de los objetos o las personas; la tradición se fragiliza, el linaje es un ropaje liviano y el presente viene a ser prácticamente lo único importante. (…) La posmodernidad, propia de la extensión de la democracia y su cultura de masas, llega acompañada de un descenso de nivel, una tendencia a la puerilización y un gusto creciente por los más simple, como saben explotar especialmente los norteamericanos. La cultura moderna era compleja y elitista, pero la cultura posmoderna es inmediata y vulgar. (…) La posmodernidad ha abatido fronteras y ha creado un espacio general, cada vez más homogéneo en su mixtura.”

"En el capitalismo de producción, las ciudades se situaban cerca de los lugares donde abundaban las materias primas para la producción industrial. En el capitalismo de consumo, las ciudades crecieron como centro de consumo y servicios. ahora, en el capitalismo de ficción, sin eludir atributos de otras épocas, la condensación urbana se ofrece como un artilugio recreativo o aventurero, dispuesto para el entretenimiento. (...) No importa que la ciudad sea funcional, lo que cuenta por sobre todas las cosas es que alcance categoría de espectáculo. (...) Un modelo formado por anchas regiones sin cabeza, dotadas de alta tecnología empresarial, radiantes centros comerciales, restaurantes de todas las etnias y dependencia absoluta del automóvil. Sus habitantes se sienten en un lugar indeterminable del planeta y por extensión, el mundo aparece como un lugar sin localizaciones de referencia, como un espacio sin identidad, despojado de nombre."

... continuará...

(El estilo del mundo

La vida en el capitalismo de ficción.

Vicente Verdú, Anagrama, 2003)

Asalto al agua transparente

2009-04-12T18:23:00.000-07:00

CIUDAD DE MÉXICO (CNNExpansión.com) — En la Ciudad de México se realizará el tercer corte de agua, el cual limitará hasta en 100% el suministro del Sistema Cutzamala, del jueves 9 al domingo 12 de abril en 337 colonias de 13 delegaciones.

Hacia un teatro de la indisciplina

2009-04-07T18:43:00.000-07:00

Disciplina s.f. (lat. disciplina, enseñanza, educación) 1- Conjunto de reglas para mantener el orden y la subordinación entre los miembros de un cuerpo. 2- Sujeción de las personas a esas reglas.
3- Látigo que sirve de instrumento de penitencia. (suele usarse en plural) etc...

Indisciplina s.f. Falta de disciplina.

Societas Rafaello Sanzio

2009-04-02T20:42:00.000-07:00

"La visión del artista, no consiste en transmitir su visión o su mensaje
sino en sucitar el poder de creación del espectador".

Romeo Castellucci.

Escribir, leer, pensar, observar, tomarse el tiempo de vivir en el mundo...

2009-03-27T17:48:00.000-07:00

Hoy encontré un texto bien chido al respecto de la escritura y la opinión y la política que escribió mi hermano Emilur, les comparto un fragmentito...

" (...) La docencia como escritura es un acto político. Me refiero a comunicar imágenes, metáforas, analogías, argumentos, interpretaciones, dar voz a nuestras voces: explotar el mundo posible de las representaciones. Historizar, poetizar, analizar, sistematizar, teorizar, narrar, sublimar, codificar, formalizar, fantasear y más. Es un acto político desde el momento en que el mundo educativo que habitamos está vacío de escritura. O, más precisamente, está cercado por escrituras autorizadas: un enorme y gris aparato burocrático de formatos y planes, pruebas y certificados, políticas y reglamentos, programas de estudio y manuales, registros escolares y toda la chorcha de los expertos que encarnan de vez en cuando esta maquinaria. Si la escritura es la posición activa que los colectivos asumen en la construcción de sus propias representaciones, nosotros, los que vivimos la educación, alumnos y docentes, hemos sido enajenados de ella."

Me resulta importante escribir, y publicar, y actuar, y decir y formular.
A veces me cuesta mucho trabajo estructurar lo que en mi cabeza (o en todo mi sistema) parece tan claro y seguro; cuando escribo, me doy cuenta de mis carencias y de mi falta de hábito...

En fin hay que tratar...
Escriban comentarios, ideas, referencias literarias, lo que quieran: COMUNIQUÉmonos.

ah! también les pongo por acá una parte de la noticia del Manu Chao...
(Hablar también es revelarse, no ser corruptos es rebelarse... a la normalidad de este país)

México, DF 27.marzo.09. El cantante británico Peter Gabriel y el actor Diego Luna defendieron este viernes al cantautor franco-español Manu Chao, en riesgo de ser expulsado de México tras hacer declaraciones que podrían ser consideradas por el gobierno como intromisión en política interna.
Peter Gabriel consideró que Manu Chao tiene “absolutamente" el derecho de pronunciarse sobre la violenta represión de una manifestación efectuada en 2006 en el estado de México, en referencia a San Salvador Atenco.
“Todos nos estamos convirtiendo en ciudadanos globales y tenemos responsabilidades en nuestro corazón, con nuestra conciencia y con el mundo”, dijo Gabriel, fundador de la organización Witness que capacita a defensores de derechos humanos en la creación de videos para denunciar violaciones de las garantías individuales.
“Nacemos sin pasaportes, no hay que pensar en fronteras idiotas, más bien hay que festejar que haya personalidades que desvían la atención a los temas de los que nos cuesta trabajo hablar”, dijo a su vez Diego Luna.
El autor de Clandestino, quien se encuentra en Guadalajara participando en el Festival Internacional de Cine, calificó el martes de “terrorismo de Estado” la intervención policial en Atenco, donde fueron detenidas unas 200 personas y varias mujeres, algunas extranjeras, denunciaron haber sido abusadas sexualmente por policías. (...)

saludos
Luisa

La modernidad, la sociedad civil, la izquierda

2009-03-17T15:31:00.000-07:00

Notas del libro "El despertar de la sociedad civil" de José Fernández Santillán:

"La idea de asumir como materia de estudio a la sociedad, se fundamenta en la conveniencia de contar con instrumentos de análisis adecuados para comprender la vida social y política contemporánea, no idear la enésima versión de Un mundo feliz, de las que está lleno el camino de la barbarie. No se trata de buscar la identidad antropológico-cultural perdida para rehacer la Arcadia. El reto, por el contrario, es dar pie a una iniciativa política e ideológica acorde con el espíritu del mundo post comunista, esa propuesta ubica a la sociedad civil como el eje para construir una vida social digna de tal nombre, en donde se reivindique la dimensión humana por vía de las asociaciones libremente establecidas, como instancias no controladas ni por el Estado ni por el mercado. El propósito es retirar de la lógica del poder y del dinero y de la comunitaria, aquella parte abierta a la innovación libre de ataduras gremiales"

"(...) El comunismo fue el intento de borrar lo que se llamó despectivamente "Revolución burguesa" sin reparar en su valor universal. Propuso como alternativa a la democracia liberal, la dictadura del proletariado. Esa dictadura sería, supuestamente, la solución a la opresión del hombre sobre el hombre. Sin embargo, al convertirse en régimen político el gobierno de la clase obrera, expropiado por la burocracia soviética, se convirtió en la peor de las antiutopías. El caso es que esa democracia liberal que tanto se despreció fue retomada por las multitudes hartas de los abusos de los aparatos de seguridad estalinistas para reimplantar el Estado de derecho.

(...) El levantamiento popular se produjo después de un largo trabajo clandestino; en él se usaron los recursos necesarios para construir redes entre individuos, familias, amigos y organizaciones no vinculadas con el régimen.

(...) La organización de la sociedad civil fue una reacción de supervivencia. Como medio de acción colectiva, la sociedad civil tuvo su periodo de gestación en el lapso de varias décadas, hasta que pudo alcanzar el nivel de acción política.

(...)Los antecedentes históricos del vocablo Sociedad civil vienen de los cambios que dieron por resultado el fenómeno de la modernidad como tiempo nuevo, que rompe con el pasado, tiempo que se sabe distinto.

La modernidad trae consigo la distinción de esferas:

-la esfera económica sobre el dinero, la política sobre el uso de la fuerza y la cultural con el uso del saber.

A partir de esto, las esferas de la política y la cultura se separan y ambas dejan de inmiscuirse en la cultura, se emancipa el poder político del religioso y el económico del Estado y la Iglesia.

Entonces, el totalitarismo se cataloga como la concentración de las tres esferas en un único centro de poder, de manera que hubiese una sola economía (la pública), una sola ideología (el marxismo convertido en una doctrina oficial) y un solo partido (el partido comunista).

Otra forma de pensamiento único ha sido el neo liberalismo, con su fe ciega en las pretendidas bondades del mercado, los portadores de esa doctrina intentan someter los diferentes ámbitos de la vida humana a la ley de la oferta y la demanda, con permiso para invadir y subordinar a sus fines de lucro los espacios sociales y políticos. El resultado ha sido una política débil, un Estado (mínimo) mutilado y una sociedad dislocada por el agravamiento de las desigualdades.

Esfera Pública (Habermas):

Es el espacio civil desde el que los individuos pueden comunicarse entre sí; intercambiar puntos de vista para configurar, entre todos, una opinión conjuntamente diseñada. En sentido democrático, la opinión se configura a través de la discusión.

La esfera pública y la opinión pública sirven como contrapeso al poder del Estado y su influencia en el gobierno es fuente de legitimidad.

La esencia del asunto es recuperar la fuerza de la razón crítica, desde la esfera civil, como elemento sustancial de la transformación democrática.

Continuará...

(Esto es parte de las investigaciones teóricas y conceptuales del proyecto Rebeldía, las fotos fueron tomadas por Juan Leduc un día de marzo en la ciudad de México)

2009-03-14T09:46:00.000-07:00

El presente es lo que nos une. El futuro
nos lo creamos en la imaginación. Sólo el
pasado es la pura realidad.

Simone Weil

"La esencia de mi desesperación es la ausencia de límites"

2009-03-07T16:37:00.000-08:00

alicia y artaud

- ¿Quieres decirme, por favor, qué camino debo tomar para salir de aquí?
- Eso depende mucho de a dónde quieres ir - respondió el Gato
- Poco me preocupa a dónde ir - dijo Alicia
- Entonces, poco importa el camino que tomes
- Con tal que conduzca a alguna parte
- ¡Oh! Puedes estar segura de que llegarás a alguna parte - dijo el gato - si caminas lo suficiente.

"Vivo y nací con la tentación ilimitada del ser: ¿qué seré? ¿de dónde soy? ¿a dónde iré? ¿y cómo? y no sé si en la hora de mi muerte habré acabado de escoger, de combatir, de rechazar."

Proyecto Rebelde Registro entrevistas al 1/3/2009

2009-03-01T12:17:00.001-08:00

2/2/2009 Jesusa Rodríguez. Actriz, Cabaretera, performancera y activista política.
Nos interesó entrevistarnos con ella pues es un ejemplo claro de activismo político vinculado al arte. Nos habló de sus inicios en el teatro, de su deserción de la academia, de la conformación de su espacio de cabaret, de sus proyectos en comunidades rurales y de su actual participación en el Movimiento de Resistencia Civil Pacífica encabezado por Andrés Manuel López Obrador. Ella se considera rebelde. Nos habló, también, del origen de su impulso contestatario.

5/2/2009 Alberto Cortés. Director de cine.
Su última película Corazón del tiempo fue realizada en territorio zapatista, fue co-producida con la comunidad y actuada por sus habitantes. Alberto nos relató el proceso de acercamiento/adaptación a la comunidad y organización zapatista, que empezó hace más de 10 años. Reflexionó sobre la manera en que adecuó el sistema de producción de una película a los requerimientos de la comunidad. En este largometraje apeló a crear a partir de un proceso colectivo y a largo plazo. En el Alberto encontramos a un observador privilegiado del modo de gobierno planteado por el Zapatismo.

10/2/09 Luisa Riley. Periodista y comunicadora.
Hizo un recuento de acontecimientos políticos, sociales y personales que marcaron su vida y la de toda una generación (la de nuestros padres): Avándaro, las guerrillas centroamericanas, los amigos muertos en batalla, la dificultad de ejercer su profesión durante los gobiernos priístas, el terremoto del 85, los medios de comunicación del Estado, el nacimiento del Uno más Uno, etc.
Rescatamos, sobre todo, el valor de la transmisión oral de la historia, porque además de la información dura, Luisa evocó una atmósfera llena de subjetividades dejando entrever su manera particular de entender la resistencia.

12/2/09 Manuel Sánchez. Psicólogo e Investigador de la UNAM.
Por su cercanía a movimientos sociales urbanos, Manuel nos pidió discreción acerca de lo dicho en la entrevista. Para nosotros fue un primer acercamiento a la disidencia en primera persona.

20/2/09 y 27/2/09 Rubén Ortiz. Director de escena y escritor.
Consideramos a Rubén un ejemplo de teatrero disidente. Es un artista que reflexiona profundamente sobre el quehacer teatral y no hace concesiones al momento de crear. Discípulo de Ludwik Margules, se forma en una escuela de disciplina y rigor; la experiencia de trabajar durante tantos años con un exiliado político lo marca de manera contundente. Rubén crea un vínculo profundo entre su vida y sus creaciones, es un hombre de procesos que apela a la inteligencia y a la ética laboral. Los movimientos masivos le parecen sospechosos.

26/2/09 Marco Bellingeri. Historiador. Director del Instituto Italiano de Cultura y Consejero Cultural de la embajada de Italia en México.
Autor del libro Del agrarismo armado a la guerra de los pobres 1940-1974. En él encontramos el enfoque académico sobre un período específico de la resistencia rural en México. Una visión extranjera. Llega a México en los setentas, justo cuando Echeverría posibilita la investigación social e histórica de México, lo cual le permite relacionarse con un grupo de investigadores e intelectuales compuesto por Enrique Florescano, José Emilio Pacheco, Carlos Montemayor, Margarita Urías, Carlos Monsiváis, etc. Nos muestra un panorama hasta ahora desconocido para nosotros.

Proyecto Rebelde "metodología"

2009-02-28T14:55:00.000-08:00

El Proyecto Rebelde es un proyecto de investigación que culminará en los primeros meses de 2010 como un producto escénico.

La primera etapa de este proyecto, Enero - Julio de 2009, está organizada a partir de 4 ejes de trabajo.

Metodología y proceso

1-Investigación teórica. En estos primeros meses empezamos con la investigación teórica, leyendo autores como: Camus, Vicente Verdú, Camille de Toledo, Marco Bellingeri, Thoreau, Womack, Krause, Ferlinghetti, entre otros, además de investigar en documentos sobre movimientos de resistencia en México.

2- Entrevistas. Estamos entrevistando a muchas personas de distintas profesiones, edades, ideologías y códigos postales. Personas que nosotros consideramos de alguna manera rebeldes o que han estado en contacto con movimientos de insurrección o cerca del primo de un amigo que.... Buscamos obtener un fresco de diversas percepciones de la rebeldía. ¿Cómo se piensa hoy la rebeldía, dónde se encuentra, qué futuro se le prevé? ¿Cómo se expresa la gente sobre ella? ¿Con qué palabras?

2/2/2009 Jesusa Rodríguez. Actriz, Cabaretera, performancera y activista política.

5/2/2009 Alberto Cortés. Director de cine. Su última película Corazón del tiempo fue realizada en territorio zapatista, fue co-producida con la comunidad y actuada por sus habitantes.

10/2/09 Luisa Riley. Periodista y comunicadora.

12/2/09 Manuel Sánchez. Psicólogo e Investigador de la UNAM.

20/2/09 y 27/2/09 Rubén Ortiz. Director de escena y escritor.

26/2/09 Marco Bellingeri. Director del Instituto Italiano de Cultura y Consejero Cultural de la embajada de Italia en México, autor del libro Del agrarismo armado a la guerra de los pobres 1940-1974

3- Encuentros con la disidencia. Durante 2009 planeamos viajar y buscar comunidades en resistencia, por ahora tenemos proyectado ir a Chiapas, Guerrero, Puebla, Chihuahua y Veracruz. Queremos visitar poblaciones que consideramos rebeldes y comparar las ideas que vamos generando, por medio de las entrevistas y la investigación teórica, con la experiencia concreta de seres que padecen o disfrutan las consecuencias de vivir mediante esquemas distintos.

4- Entrenamiento y teatralidad. Después de varios años de trabajar como compañía, sentimos que ha llegado el momento de abrirnos a nuevos lenguajes y sobre todo a diferentes maneras de pensar la escena. Extender nuestro trabajo a coordenadas con las que desde hace tiempo coqueteamos, pero en las que no hemos inscrito nuestra práctica.Empezamos este año tomando un diplomado sobre movimiento con Evoé Sotelo (Quiatoramonorriel).Y cursando otro sobre prácticas en el espacio público con Ilana Boltvinik, Pedro Ortiz Antoranz y Arturo Ortiz Struck.

Nuestro entrenamiento permanente por el momento consiste en tres prácticas de yoga a la semana, bicicletear diario por la ciudad y a ver qué nos encontramos por ahí.

Estas son nuestras premisas "metodológicas".
A partir de aquí el proyecto irá navegando
por donde más plazca a sus tripulantes,
independientemente de las condiciones climatológicas.

Proyecto Rebelde

2009-02-27T09:14:00.000-08:00

El nuevo proyecto, La Rebeldía…

En este nuevo proceso nos planteamos la tarea de investigar la rebeldía, la indignación, la resistencia, la revuelta, el desvío y la insurrección.

- ¿Por qué estoy en desacuerdo y contra qué?

Este proyecto comienza con una aflicción "... respiratoria, un sentimiento difuso, desagradable y obsesivo. Un enclaustramiento frente a la opinión muy generalizada de que el mundo está definitivamente cerrado y de que ya no existe más que un único sistema de gestión política, social y cultural de lo humano."[1]

- Estamos dispuestos a tirar botes de basura en llamas, pero ¿sobre quién?

Vivimos una época de resignación en la que no se puede criticar al capitalismo sin parecer reaccionario y obsoleto, una época en la que hemos aprendido no sólo a tolerar, sino a justificar la miseria; somos tan tolerantes que hemos perdido la capacidad de indignarnos.
No es el sistema, es su aplicación la que tiene problemas, se nos dice una y otra vez, como si eso aportara algún alivio a nuestro dolor.
Las estrategias de protesta (el mitin, las marchas, las huelgas de hambre...) parecen hoy neutralizadas e inofensivas. Entonces nos preguntamos cómo hacer… qué papel jugamos en todo esto como artistas, qué tenemos que pensar, qué decir… “¿dónde se encuentran los artistas e intelectuales que antes peleaban convencidos de que la democracia era el sistema de la equidad, la justicia, de la cultura mejor?”[2]
La promesa de una democracia consolidada, de un progreso a largo plazo, nos parece cada vez más lejana, en días en que el gobierno parece incapaz de hacer valer el Estado de Derecho. Días en los que un Mario Marín o un Peña Nieto están gobernando, días en los que la corrupción se presupuesta con antelación, en que la Democracia de un país no se acepta por su cumplimiento riguroso con la Declaración de los Derechos Humanos, sino por decreto del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial.
Las causas que hubieran podido darnos una razón de ser como sociedad parecen pasadas o superadas: las independencias, la alienación, el punk, el rocanrol, el sindicalismo, el comunismo, la modernidad, la esperanza.
Los pocos puntos de resistencia organizada parecen insuficientes: el liberalismo económico avanza y ejecuta, destruye a su paso ecosistemas grandes y pequeños, etnias, biodiversidad y cultural en general, basándose en el rechazo al otro, al diferente. Los espacios públicos y privados son controlados por los productos, los anuncios publicitarios, la política y la moda.
Y sin embrago el consenso respecto a la legitimidad de esta Democracia Liberal como sistema de gobierno se sigue expandiendo.

- Ante este panorama ¿qué formas puede adquirir la rebeldía?

¿Cómo generar distintos modelos de habitar el mundo?¿Qué estrategias necesita la protesta hoy?¿Cómo protestar contra el gobierno, sin tener que alinearme con un partido?¿Cómo imaginarnos maneras de vivir más equitativas, más "humanas" y que a la vez trasciendan lo puramente simbólico?¿Cómo comprometernos con la construcción de otro país?

Estamos tristes, desesperados, apáticos. La desesperación, lo mismo que el absurdo, lo juzga y lo desea todo en general y nada en particular.
Nos proponemos investigar la rebeldía como posibilidad que recupere para la humanidad una geografía de comportamiento moral donde el individuo, la sociedad y la naturaleza convivan y se desplacen en armonía.
Este proyecto es un llamado a la esperanza sabiendo que los tiempos que vivimos no parecen nuestros aliados.
Queremos buscar nuevas formas que den cuerpo y vitalidad a un comportamiento humano que se ha visto despojado de su dignidad de origen.
Creemos en la lucha por la posibilidad de que otro mundo es posible.Este proyecto es una tentativa para responder a la pregunta ¿cómo rebelarnos?

[1] Camille de Toledo, Punks de Boutique, Confesiones de un joven a contra corriente
[2] Vicente Verdú, El estilo del mundo, La vida en el capitalismo de ficción

2009-02-26T19:45:00.000-08:00

"...necesitamos la vida, ése es el objeto de toda nuestra busqueda. El arte es la respuesta a una falta de vida, allá donde haya vida, no es necesario el arte"

Romeo Castellucci

Lagartijas, lagartijas rebeldes

2009-02-25T10:41:00.000-08:00

¿Quiénes somos?

Lagartijas tiradas al sol es un colectivo de artistas/actores convocado por Luisa Pardo y Gabino Rodríguez que apuesta a la investigación como método de trabajo y en cada proceso indaga en la resignificación del fenómeno teatral.

Montajes:

- 2007-2008 En el mismo barco, coproducción Lagartijas tiradas al sol/Los Endebles
- 2006-2007 Asalto al agua transparente, coproducción Lagartijas tiradas al sol/Artillería producciones
- 2005-2006 Pía
- 2005 Noviembre
- 2003-2004 Ésta es la historia de un niño que creció y todavía se acuerda de algunas cosas

Hemos realizado importantes temporadas en el foro del Centro Universitario de Teatro CUT, teatro Santa Catarina y teatro Carlos Lazo, UNAM; teatro La Caja de la Universidad Veracruzana, teatro de Cámara Casa Azul, teatro La Capilla, Casa Talavera, la Madriguera, Teatro Casa de la Paz, UAM; Museo de la Ciudad de México, Foro de las Artes del CNA, La Gruta del Centro Cultural Helénico; además de participar en festivales y encuentros en los estados de: Baja California, Sonora, Sinaloa, Nuevo León, Jalisco, Estado de México, Hidalgo, Zacatecas, Morelos y Veracruz.

En 2003 y 2005 la compañía obtuvo el premio a mejor obra en el Festival Nacional Universitario de Teatro.
En 2006 Asalto al Agua Transparente fue seleccionada por el programa Artes por Todas Partes del Gobierno del Distrito Federal y representó al DF en la Muestra Nacional de Teatro celebrada en Pachuca, Hidalgo.
En el Mismo Barco participó en la Muestra en 5 Actos, sección de teatro joven de la Muestra Nacional de Teatro, Zacatecas 2007.
Luisa Pardo y Gabino Rodríguez fueron nominados candidatos para formar parte de The Rolex Mentor and Protege Initiative 2008 en la categoría de actores de teatro.
Lagartijas tiradas al sol participó en Pechakucha Vol. XII México DF, en octubre de 2008.